121
И. Р. Тантлевский писал: «Кличка «толкователи скользкого», по общему мнению, возникла как пародия на наименование «толкователи галахот (законов)»), служившее для обозначения законоучителей-фарисеев. Что касается обозначения «строители ограды», то, согласно правдоподобному предположению И. Д. Амусина, «этим заимствованным у Иезекииля (13:10) выражением автор Дамасского документа, по-видимому, обыграл восходящее к деятелям Великого Собрания программное требование фарисеев сделать «ограду для Учения (Торы)» (Тантлевский И. Р. История и идеология Кумранской общины. С. 100).
Цит. по книге – Тантлевский И. Р. Загадки рукописей Мертвого моря. С. 81.
Тантлевский И. Р. История и идеология Кумранской общины. С. 98—100; Загадки рукописей Мертвого моря. С. 87—88.
Храмовый свиток (11QT) ученые относят к одной из наиболее важных кумранских находок. Он уникален и по содержанию, и по объему – является самым длинным из обнаруженных в Кумране свитков (более 8 м.).
Амусин И. Д. Кумранская община. М. Наука. 1983.
Об этом в Словаре «Иисус и Евангелия» сказано следующее: «До сих пор мы не располагали фактическими свидетельствами о том, что происходило в Храме во времена Иисуса… 4QMMT позволяет понять, что происходило на самом деле, по крайней мере, в отношении рассматриваемых в данном документе вопросов».
Тантлевский И. Р. Загадки рукописей мертвого моря. С. 89.
Тантлевский И. Р. История и идеология Кумранской общины. С. 71.
Там же. С. 77.
Словарь «Иисус и Евангелия». Под ред. Дж. Грина, С. Макнайта, Г. Маршалла. ББИ Св. Ап. Андрея. М. 2003. Статья M. О. Wise «Храм».
Тантлевский И. Р. Загадки рукописей мертвого моря. С. 67—68.
Тантлевский И. Р. Там же. С. 89.
Там же. С. 53—54.
Там же. С. 87.
Вандеркам Дж. Указ. соч. с. 189.
На сайте – [битая ссылка] http://ilgid.ru/history/hashmonaim.html.
Версия о том, что Антиох заколол на алтаре перед Храмом свинью, основана на сочинении древнегреческого историка Диодора (ок. 90 г. – 21 г. до н. э), автора «Исторической библиотеки» (в 40 книгах, значительная часть которых сохранилась лишь во фрагментах).
Изакс Я. Наш народ. История еврейского народа. Мерказа Линьёней Хинух. 1990.
Сандерс Э. П. Иисус и иудаизм. Мысль. 2012. С. 121.
Элиаде М. Указ соч. Т. 2. §204.
В ЭЕЭ сказано: «При владычестве Птолемеев (между 323 г. до н. э. и 200 г. до н. э.) Иудея входила в состав провинции Сирия и Финикия, а при Селевкидах (между 200 г. до н. э. и 164 г. до н. э.) в Келесирию. С образованием и расширением независимого царства Хасмонеев вся его территория стала именоваться Иудея».
Грушевой А. Г. Иудеи и иудаизм в истории Римской республики и Римской империи. СПб.: Факультет филологии и искусств СПбГУ. 2008. С. 73.
Вначале группировка Элеазара, сына первосвященника Анании, убила Манаима (Менахема), сына Иуды Галилеянина. Затем развернулась война между группировками Симона Бар-Гиора и Йоханана из Гуш-Халава (Туваль М. О Великом восстании, героях Масады и современном мифотворчестве. Лехаим. Март 2013).
Штерн М. Период Второго храма. В сборнике «Очерки по истории еврейского народа», под ред. проф. С. Этингера, С. 130 (на сайте – http://lib.rus.ec/b/3657/read).
ЭЕЭ (на сайте – http://www.eleven.co.il/article).
М. Штерн писал: «Самым выдающимся среди светских аристократических родов, занявших руководящее положение в эллинистическом Иерусалиме, был дом Товии. Этот старинный род… возглавлял оппозицию религиозно-политической системе Эзры и Нехемии» (Штерн М. Указ. соч. С. 121—122).
Вандеркам Дж. Указ. соч. с. 17.
Известно, например, что царь Птолемей IV Филопатор (221—205 гг.) еще за несколько десятилетий до антииудейского законотворчества Антиоха IV Епифана издал указ: тот, кто не участвует в языческом богослужении по греческому обряду, не может пользоваться гражданскими правами.
Здесь и далее цит. по – Бикерман Э. Государство Селевкидов. Наука. 1985.
Словарь «Иисус и Евангелия». Статья B. D. Chiltonа «Иудаизм».
Владимиров А. Кумран и Христос. М.: Беловодье. 2002. С. 209.
Ясон (Иисус) (174—172 годы до н.э.) и Менелай (Хония) (172—168 годы до н.э.) поочередно выкупали первосвященство у Антиоха IV Епифана.
Вандеркам Дж. Указ. соч. с. 25.
II Макк. 13:4. Древ. XII. 9.7.
Владимиров А. Указ соч. С. 211—212.
Тантлевскй И. Р. Загадки рукописей мертвого моря. С. 135—136, 139.
Дубнов С. М. Краткая история евреев. М. 1996. Часть II. глава I.
Вандеркам Дж. Указ. соч. с. 21.
Полагают, что именно Аристобул, служивший при дворе Птолемея VI Филометора, положил начало библейскому богословию – толкованию Торы с целью раскрытия ее подлинного смысла. Ок. 170 г. он написал толкование на Моисеев закон.
Сорокин В. Историко-культурный контекст Ветхого Завета (на сайте – http://www.bible-center.ru/).
Грант М. Ирод Великий. Двуликий правитель Иудеи (на сайте – http://lib.rus.ec/b/116005/read).
На сайте – http://www.jerusalem-korczak-home.com/np/08/istor/np176.html.
Бери Д. История евреев. Учебник для детей и взрослых (на сайте – http://gazeta.rjews.net/beeri_history.shtml).
Элиаде М. История веры и религиозных идей. Академический Проект 2008. Т. 2. §202.
Характер священнической должности, которую занимал Алким (I Макк. 7:9; Древн. XII. 9. 7) до сих пор остается предметом спора ученых. И. Флавий называл его первосвященником. В то же время, Алким, «лишенный чести предков моих, то есть священноначалия» (II Макк. 14:7) добивался этой наследуемой должности. Поэтому, не исключено, что он являлся всего лишь иудейским правителем, назначенным сирийцами.
Шиффман Л. Указ. соч. С. 84—85.
Словарь «Иисус и Евангелия». Статья B. D. Chiltonа «Иудаизм».
Гезер – древний ханаанский город-государство, примерно в 30 км к западу от Иерусалима. В 160 г. до н. э. город стал опорным пунктом селевкидского войска.
Штерн М. Указ. соч. С. 149.
Изакс Я. Наш народ. История еврейского народа. Мерказа Линьёней Хинух. 1990.
Здесь и далее цит. по – Телушкин Й. Еврейский мир. М. Иерусалим. 2002.
